(*) سلسلة اخترت لكم 37 (*)
ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺖ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻓﻘﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﻫﻰ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ. ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻰ ﻧﺪﺍء ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ٬ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﻃﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺸﺪﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ٬ ﻭﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ.
ﻭﻗﺪ ﺷﻐﻔﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻄﻤﻮﺭ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﺔ ﺟﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ٬ ﻭﺃﺣﺼﻴﺖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء.
ﺃﺟﻞ. ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻭﺍﺣﺪ٬ ﺍﺗﺤﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ـ ﻭﻫﻰ ﺗﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ـ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ٬ ﻭﻫﻰ ﺗﻬﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ. ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺑﻘﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﺑﻴﺪﻯ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ٬ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻭﺳﻊ ﻏﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺮﻉ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﻚ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻭﺗﺤﺴﺒﻪ ﺗﻄﺮﻑ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻣﺪ٬ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﺷﺘﻰ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء.
ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺪﻻﻻﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ٬ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻰء ﻭﺍﺣﺪ٬ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﻧﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ٬ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺒﻴﺤﻪ٬ ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻨﺢ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ٬ ﻭﺃﺟﻨﺢ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ.
ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗﻤﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ؟.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻄﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷﻯ ﺳﺒﺐ ﻻ ﻳﺠﻮﺯﺃﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ٬ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ.. ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ.
ﻓﻠﻮ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻭﻟﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ. ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋَﺮَﺽ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺃﺻﻼ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ.
ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ٬ ﻓﺎﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﺠﻨﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻫﻰ ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﺭﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ٬ ﻭﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﺪﻭﺍ ﻏﺮﺍﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻧﻘﺎءً ﻭﺟﻤﺎﻻً.
ﻭﻛﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺷﺬﻭﺫ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﺍﺩ ﻭﻳﺒﺎﺩ٬ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺭ.
ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ٬ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ٬ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮﻥ٬ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ٬ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻄﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻬﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ٬ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ٬ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ٬ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍءﺓ ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻤﻮﺍ ﻧﺪﺍء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ!!.
ﺇﻥ ﻧﺒﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮ: ` ﺍﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ `٬ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻤﺠﺮﻡ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﻳﻐﺘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ. ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺴﻊ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ.!!
ﺇﻧﻪ ﺳﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﺼﻐﻴﺮﺓ٬ ﺭﺟﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺷﻔﺎﻑ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺨﻴﺮ٬ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺤﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎء٬ ﻓﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ٬ ﻭﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ..
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻫﻢ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ٬ ﻭﻣﻨﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ.
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻤﺢ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ٬ ﻭﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻮﺟﺖ٬ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻋﺖ.
ﻭﻟﻌﻤﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻃﻞ!! ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﻛﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﻣﺬﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ.
* * *
ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻭﻟﻐﺔ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻟﻨﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻢ.
ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻼء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭﻳﻦ٬ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ٬ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻛﻰ ﻧﺤﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ.
ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺗﻤﺶّ
ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ!!.
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺩَﻭْﺭ ﻫﺆﻻء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺩَﻭْﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ` ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ` ﻓﻰ ﺇﻋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺇﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ٬ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.
* * *
ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻴﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ٬ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﺘﻴﻼً ﻓﻰ ﻧﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ٬ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣُﻠﺘﺎﺙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ.
ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺒﱢﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻣﺮﺉ ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮﻩ؟.!
ﺇﻥ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺎﺣﺔ ﺣﺠﺎﺏ ﻃﺎﻣﺲ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻠﻪ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ.
ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺟﺎءﺕ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍءً ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ٬ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﺭ ﻟﻠﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮ ﻓﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ. ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﺎﻻً ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻗﻠﻴﻞ٬ ﻭﻣﺤﻔﻮﻇﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﺬﻛﺮ٬ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﻔﺎء ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ ﻫﺎﺩﻳﺎً ﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻌﻮﻩ ﻛﻰ ﻳﺤﻴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻪ ﺃﺑﺮﺍﺭﺍ ﺃﺗﻘﻴﺎء. ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻋﺬﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻓﺮﺹ ﺍﻷﺩﺍء ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻬﻢ؟ ﻷﻥ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﷲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺮﺿﺎ ﻳﻐﺮﻯ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺆﻻء ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻭﺃﺭﺟﻰ ﻣﺂﻻً ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻤﻜﻴﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼً؛ ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﻢ ﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﺠﻞ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺰﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻜﺒﺔ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ٬ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﺷﻨﻴﻊ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ٬ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎء ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍً ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ٬ ﻻ ﻟﻨﺒﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻮﺛﺘﻪ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﻴﻦ. ﻭﻟﻠﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺴﻘﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻷﺿﻮﺍء٬ ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺒﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ` ﺍﻟﺮﺃﺱ ` ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻝ٬ ﻭﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻛﻞ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ. ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﻮﺷﺎً ﻣﺸﻮﻫﺎً٬ ﻳﺘﺠﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ٬ ﻭﺗﻨﺨﻠﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﺪﻝ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ.!!ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ٬ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ. ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰﻧﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ٬ ﻓﺎﻟﺤﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻴﺆﺩﻭﺍ ﻭﺍﺟﺒﻬﻢ. ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ ﺟﻠﻴﻠﺘﺎﻥ: ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎء ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ٬ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. ﻭﺃﺧﺮﺍﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﺆﺗﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ٬ ﻓﻠﻴﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﺎﺹ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻻ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ٬ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ
ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﻭﺳﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ٬ ﻭﻗﺪ ﺭﺿﻰ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺳﺔ
ﻣﺠﻠﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ٬ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ. ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ـ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺿﻤﻴﻤﺔ
ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﻋﻼﺝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻷ ﺭﺟﻞ ﺣﻞ
ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻧﻔﺴﻪ٬ ﻭﺩﺍﻭﻯ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ. ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺫﻟﻚ
ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ.. ﺭﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ!! ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﺣﻤﻠﺔ
ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻌﻼً. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺛﺒﺖ
ﺍﻟﻄﺐ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻞ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻓﻰ ﺑﺪﻧﻪ٬ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﻞ
ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ٬ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻻ ﺗﺼﺮﻋﻪ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﻳﺼﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ!!. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ` ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺏ ` ﻻ ﺗﺴﻮﻍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ٬ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺛﻢ ﻟﻢ
ﻳﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭﺍ ﺑﺌﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ . ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ﻳﻀﻴﺮﻫﺎ ﺷﻰء ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺮﻭﺟﺎً
ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻄﻌﻦ ﻳﻜﻔﻰ ﻟﻠﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻫﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ. ﻭﻓﻰ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻭﺛﻴﻘﺔ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺗﺤﻮﻃﻬﺎ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻳﺔ٬ ﻷﻥ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺰﻗﺘﻬﺎ ﺷﺮ ﻣﻤﺰﻕ!! ﻻ٬ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﺘﻤﺰﻗﻬﺎ٬ ﻟﻘﺪ ﺃﻧِﻔَﺖْ ﺃﻥ
ﺗﻤﺪ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺮﻛﺘﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ٬ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻏﺎﻡ. ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ
ﻗﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﻓﺎﻟﺤﻼﻝ ﺑﻴﻦ٬ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﻦ. ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺤﻞ
ﺍﻟﺤﻼﻝ٬ ﻭﻧﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ٬ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ.
ﻭﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻓﻘﻪ ﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺪﻟﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ
ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺪﻟﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﺿﻴﻖ ﺟﺪﺍ. ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ
ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺮ٬ ﻭﺟﻬﺪ ﻓﺎﺷﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﺟﺢ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﻋﺮﺑﺎﺕ
ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻔﻴﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻣﻦ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ . ﺇﻥ ﻛﺘﻼً ﻛﺜﻴﻔﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻬﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺟﻬﻼً ﻣﻄﺒﻘﺎً٬ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻰ ﻻ
ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ -
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻳﺠﻠﻮ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ٬ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺭﻭﺍءﻫﺎ٬ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺰﻛﻰ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ٬ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺬﻯ
ﺃﻟﺤﺪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ. ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ٬ ﻭﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺘﻠﻰ ﻭﺩﺭﻭﺱ
ﺗﻠﻘﻰ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﻫﺎﺟﻌﺔ!!. ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻨﻘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺐ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻮﻥ
ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﺸﻰء ﻣﻨﻪ ﺃﻏﻠﻮﺍ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻨﻪ. ﻭﺻﺪﻕ
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: `ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻼﻥ: ﺭﺟﻞ ﻧﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ٬ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻼﻡ!! `. ﻭﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺛﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ
ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻫﻨﺎﻙ٬ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻫﻨﺎ. ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﻨﺎ٬ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ!!. ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺜﻴﺮ
ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ. ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ. ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺻﺪﻯ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ٬ ﺃﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺴﺒﺒﻪ ﺍﻷﻭﻝ
ﺗﻨﻜﺮﻫﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺗﺨﺎﺫﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ. ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﻭﺃﻧﻈﻒ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ. ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ. ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺎﺏ ` ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﺑﺪ ﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ` ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ `ﺩﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻰ` ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺮﺑﻪ
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻯ٬ ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻓﻮﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ`!!. ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻛﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ٬ ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﺍﺳﺘﻘﺮﺍء ﺟﻴﺪ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ
ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﺁﻧﻨﺎ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓﻪ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ
ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻯ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ . ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﻭﺻﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎﺭﺏ
ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ٬ ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺟﺎء ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﻔﻖ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء.
ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻘﻮﻝ. ﻭﺧﻄﺘﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ
ﺃﻋﺮﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺣﺸﺪﻳﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ: ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ٬ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ` ﺩﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻰ `. ﻓﻜﺄﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﻰء ﻋﺮﺿﺎً٬ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ٬ ﻭﺗﻌﻤﺪﺗﻪ. ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ
ﺷﻰء ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻠﻢ٬ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻷﺻﻮﻟﻪ٬ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻴﻪ
ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ٬ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﻰ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﻘﻴﺪﺍً ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮﻥ ﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻘﻨﻮﻧﻬﺎ. ﻭﻣﻦ
ﻳﺪﺭﻯ؟ ﻟﻌﻞ ﻓﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ!! ﻓﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍً
ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ٬ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻬﻴﺪﻫﺎ٬ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻗﺎﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺳﺘﺆﻛﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ: ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺃﻣﺮ ﺛﺎﻥ ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ: ﺇﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻰ
ﺩﻣﻰ ﻷﻧﻰ ﻣﺴﻠﻢ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭﺃﺩﺑﻬﺎ ﻏﻠﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻭﻧﺔ٬ ﺇﺫ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﻛﺄﻥ
ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﺙ؟ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ
ﺗﺴﺨﺮ ﻟﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺃﺫﻧﺎﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﺑﻮﻉ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺪﺩ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ٬ ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ـ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻬﺎ ـ
ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻰ٬ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺘﻨﺎ. ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻨﻊ
ﻫﺆﻻء ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﻓﻘﻴﺮﺍً ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﺤﻴﺔ . ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﻓﻰ
ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻭﺇﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺑﻄﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺪﻭﻧﻬﺎ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ` ﺩﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻰ ` ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻘﺮﺍﺋﻪ ﻓﻰ ﺟﻮ ﺃﻣﺮﻳﻜﻰ
ﺑﺤﺖ٬ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺶ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺋﻰ ﻓﻰ ﺟﻮ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﺎﻟﺺ٬ ﻻ ﺃﺗﺮﻛﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ٬ ﻭﻫﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺠﻨﺲ ﻣﻌﻴﻦ ... ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺧﻴﺮ: ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ٬ ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ
ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﻴﺪﺍً ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺤﺪﻭﺩ٬ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﻮﺽ ﻓﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠﻞ
ﺧﻠﻘﻴﺔ٬ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻄﺮﺩ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺴﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ. ﺇﻧﻨﻰ ﻻ ﺃﻛﺘﺐ
ﺇﺷﺒﺎﻋﺎً ﻟﺘﺮﻑ ﻋﻠﻤﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ ﺇﺻﻼﺣﺎً ﻷﻏﻼﻁ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺟﺎﺋﺮﺓ . ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺰﺍﺏ
ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﺼﺤﺎﺑﻬﺎ٬ ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺩﺩ ﻭﺃﻧﺎ ﺿﺎﺣﻚ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ : ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﺸﺒﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻰ ﻋﺎﺭﻡ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺟﻴﺎﺵ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺃﺑﺪﺍ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﻼ
ﻳُﻌﺠﺐ ﺍﻟﻐﻰ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺳﺘﺪﺭﻙ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻐﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻔﺰﻉ: ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ”
فضيلة الشيخ محمد الغزالي رحمه الله
مقدمة كتاب جدد حياتك (3 : 13) .
ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺖ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﻓﻘﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ٬ ﻭﻫﻰ ﺃﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ. ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻰ ﻧﺪﺍء ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ٬ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﻃﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺸﺪﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ٬ ﻭﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ.
ﻭﻗﺪ ﺷﻐﻔﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﻄﻤﻮﺭ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﺔ ﺟﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ٬ ﻭﺃﺣﺼﻴﺖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء.
ﺃﺟﻞ. ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻭﺍﺣﺪ٬ ﺍﺗﺤﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ـ ﻭﻫﻰ ﺗﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ـ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ٬ ﻭﻫﻰ ﺗﻬﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ. ﻭﻟﻌﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺑﻘﺎﺋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﺑﻴﺪﻯ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ٬ ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻭﺳﻊ ﻏﻴﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺮﻉ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺱ.
ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﻚ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻭﺗﺤﺴﺒﻪ ﺗﻄﺮﻑ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻣﺪ٬ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﺷﺘﻰ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء.
ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺪﻻﻻﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ٬ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻰء ﻭﺍﺣﺪ٬ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﻧﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻨﻪ٬ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺒﻴﺤﻪ٬ ﻭﻗﺪ ﺗﺠﻨﺢ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ٬ ﻭﺃﺟﻨﺢ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ.
ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗﻤﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ؟.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻄﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷﻯ ﺳﺒﺐ ﻻ ﻳﺠﻮﺯﺃﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ٬ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ.. ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ.
ﻓﻠﻮ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻭﻟﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻮﻳﻪ. ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻋَﺮَﺽ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺎﻣﻠﺔ.
ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺃﺻﻼ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ.
ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ٬ ﻓﺎﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﺠﻨﻰ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﻫﻰ ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺍﻟﺤﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﺭﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﺒﺬﻭﺭ٬ ﻭﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﺪﻭﺍ ﻏﺮﺍﺳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻧﻘﺎءً ﻭﺟﻤﺎﻻً.
ﻭﻛﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺷﺬﻭﺫ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﺍﺩ ﻭﻳﺒﺎﺩ٬ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﺭ.
ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ٬ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﺰﺟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ٬ ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮﻥ٬ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﺔ٬ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻄﻮﺑﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺟﻨﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻬﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ٬ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ٬ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻄﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ٬ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍءﺓ ﺃﻥ ﻳﺰﻋﻤﻮﺍ ﻧﺪﺍء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ!!.
ﺇﻥ ﻧﺒﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺮ: ` ﺍﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ `٬ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻤﺠﺮﻡ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﻳﻐﺘﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ. ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺴﻊ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ.!!
ﺇﻧﻪ ﺳﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺑﺼﻐﻴﺮﺓ٬ ﺭﺟﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺷﻔﺎﻑ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺨﻴﺮ٬ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺤﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎء٬ ﻓﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﺆﺍﺩﻩ ﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ٬ ﻭﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ..
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻫﻢ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ٬ ﻭﻣﻨﺎﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﺔ.
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻤﺢ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﺮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ٬ ﻭﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﻮﺟﺖ٬ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻋﺖ.
ﻭﻟﻌﻤﺮﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻃﻞ!! ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﺭﺥ ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﻛﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﻣﺬﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ.
* * *
ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ ﻭﻟﻐﺔ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻟﻨﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻢ.
ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻼء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭﻳﻦ٬ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ٬ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻧﻠﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻛﻰ ﻧﺤﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ.
ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺗﻤﺶّ
ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ!!.
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺩَﻭْﺭ ﻫﺆﻻء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺩَﻭْﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺛﻴﻢ ` ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ` ﻓﻰ ﺇﻋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺇﻣﺮﺍﺽ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ٬ ﺃﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.
* * *
ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻴﺠﺪﺭ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮ٬ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻐﻨﻰ ﻓﺘﻴﻼً ﻓﻰ ﻧﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ٬ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣُﻠﺘﺎﺙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ.
ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺒﱢﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻣﺮﺉ ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮﻩ؟.!
ﺇﻥ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺎﺣﺔ ﺣﺠﺎﺏ ﻃﺎﻣﺲ ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻠﻪ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ.
ﻭﺁﻓﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺟﺎءﺕ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍءً ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ٬ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﺭ ﻟﻠﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﺮ ﻓﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ. ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﺎﻻً ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻗﻠﻴﻞ٬ ﻭﻣﺤﻔﻮﻇﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻳﺬﻛﺮ٬ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﻔﺎء ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ ﻫﺎﺩﻳﺎً ﻻ ﻳﻀﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ٬ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻌﻮﻩ ﻛﻰ ﻳﺤﻴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻪ ﺃﺑﺮﺍﺭﺍ ﺃﺗﻘﻴﺎء. ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﺎ٬ ﻭﻋﺬﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻓﺮﺹ ﺍﻷﺩﺍء ﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﻟﻬﻢ؟ ﻷﻥ ﺭﺳﺎﻻﺕ ﺍﷲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺮﺿﺎ ﻳﻐﺮﻯ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺆﻻء ﺃﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻭﺃﺭﺟﻰ ﻣﺂﻻً ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻤﻜﻴﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼً؛ ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻬﻢ ﻫﺒﻄﻮﺍ ﺑﻬﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺳﺠﻞ ﻫﺰﺍﺋﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ. ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺰﺍﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻜﺒﺔ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ٬ ﻭﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﺷﻨﻴﻊ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻬﺰﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ٬ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺎء ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻤﻬﻴﺪﺍً ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ٬ ﻻ ﻟﻨﺒﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻮﺛﺘﻪ ﺃﻳﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﻴﻦ. ﻭﻟﻠﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺴﻘﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻷﺿﻮﺍء٬ ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺿﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺒﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ` ﺍﻟﺮﺃﺱ ` ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻝ٬ ﻭﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻛﻞ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ. ﺃﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﻮﺷﺎً ﻣﺸﻮﻫﺎً٬ ﻳﺘﺠﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ٬ ﻭﺗﻨﺨﻠﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﺘﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﺪﻝ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ.!!ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ٬ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ. ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰﻧﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﻠﺔ٬ ﻓﺎﻟﺤﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻴﺆﺩﻭﺍ ﻭﺍﺟﺒﻬﻢ. ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎﻥ ﺟﻠﻴﻠﺘﺎﻥ: ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺻﻔﻴﺎء ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ٬ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. ﻭﺃﺧﺮﺍﻫﻤﺎ: ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ٬ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﺆﺗﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ٬ ﻓﻠﻴﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﺎﺹ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻻ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ٬ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ
ﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﻭﺳﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ٬ ﻭﻗﺪ ﺭﺿﻰ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺳﺔ
ﻣﺠﻠﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺃﻧﺸﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ٬ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ. ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ـ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺿﻤﻴﻤﺔ
ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ. ﻓﺈﻥ ﻋﻼﺝ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺋﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻷ ﺭﺟﻞ ﺣﻞ
ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻧﻔﺴﻪ٬ ﻭﺩﺍﻭﻯ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ. ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺫﻟﻚ
ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ.. ﺭﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ!! ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﺣﻤﻠﺔ
ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻌﻼً. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺛﺒﺖ
ﺍﻟﻄﺐ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻞ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﻓﻰ ﺑﺪﻧﻪ٬ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﻞ
ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ٬ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻻ ﺗﺼﺮﻋﻪ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﻳﺼﺮﻉ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ!!. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ` ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺏ ` ﻻ ﺗﺴﻮﻍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ٬ ﻭﺍﻟﺴﻔﻬﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ.
ﻭﻗﺪ ﻧﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺛﻢ ﻟﻢ
ﻳﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺳﻔﺎﺭﺍ ﺑﺌﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻳﻬﺪﻱ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ . ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ﻳﻀﻴﺮﻫﺎ ﺷﻰء ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺮﻭﺟﺎً
ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻄﻌﻦ ﻳﻜﻔﻰ ﻟﻠﺼﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻫﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ. ﻭﻓﻰ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻭﺛﻴﻘﺔ
ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺗﺤﻮﻃﻬﺎ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻳﺔ٬ ﻷﻥ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺻﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺰﻗﺘﻬﺎ ﺷﺮ ﻣﻤﺰﻕ!! ﻻ٬ ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﺘﻤﺰﻗﻬﺎ٬ ﻟﻘﺪ ﺃﻧِﻔَﺖْ ﺃﻥ
ﺗﻤﺪ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﺘﺮﻛﺘﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ٬ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻏﺎﻡ. ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ
ﻗﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﻓﺎﻟﺤﻼﻝ ﺑﻴﻦ٬ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻴﻦ. ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﺤﻞ
ﺍﻟﺤﻼﻝ٬ ﻭﻧﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ٬ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻔﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ.
ﻭﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻓﻘﻪ ﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺪﻟﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ٬ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ
ﺇﻟﻴﻬﺎ٬ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺪﻟﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﺿﻴﻖ ﺟﺪﺍ. ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ
ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ
ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺮ٬ ﻭﺟﻬﺪ ﻓﺎﺷﻞ ﺃﻭ ﻧﺎﺟﺢ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﻋﺮﺑﺎﺕ
ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻔﻴﻮﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍء ﻣﻦ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ . ﺇﻥ ﻛﺘﻼً ﻛﺜﻴﻔﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ٬ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻬﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺟﻬﻼً ﻣﻄﺒﻘﺎً٬ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻰ ﻻ
ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﺭﺍ. ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ -
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻳﺠﻠﻮ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ٬ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺭﻭﺍءﻫﺎ٬ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺰﻛﻰ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ٬ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺬﻯ
ﺃﻟﺤﺪ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ. ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ٬ ﻭﻗﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻭﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺘﻠﻰ ﻭﺩﺭﻭﺱ
ﺗﻠﻘﻰ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﻫﺎﺟﻌﺔ!!. ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻨﻘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺐ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻮﻥ
ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ٬ ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﺸﻰء ﻣﻨﻪ ﺃﻏﻠﻮﺍ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣﻨﻪ. ﻭﺻﺪﻕ
ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: `ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﻼﻥ: ﺭﺟﻞ ﻧﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ٬ ﻭﺭﺟﻞ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻼﻡ!! `. ﻭﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ.
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺛﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ
ﺍﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻫﻨﺎﻙ٬ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻫﻨﺎ. ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﻨﺎ٬ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ ﻫﻨﺎﻙ!!. ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺜﻴﺮ
ﺍﻟﻠﻮﻋﺔ. ﻭﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ. ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺻﺪﻯ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ٬ ﺃﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺴﺒﺒﻪ ﺍﻷﻭﻝ
ﺗﻨﻜﺮﻫﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺗﺨﺎﺫﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ. ﻭﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻨﺎ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﻭﺃﻧﻈﻒ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ. ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ. ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺎﺏ ` ﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﺑﺪ ﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ` ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ `ﺩﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻰ` ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺮﺑﻪ
ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻯ٬ ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻓﻮﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ`!!. ﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻛﻰ ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻨﺎ٬ ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻼﺻﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ
ﺍﺳﺘﻘﺮﺍء ﺟﻴﺪ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ
ﻣﻊ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻰ ﻗﺮﺁﻧﻨﺎ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓﻪ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺩﻻﺋﻞ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ
ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻯ ﻣﺼﺪﺭ ﺁﺧﺮ . ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﻭﺻﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎﺭﺏ
ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍﺕ٬ ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺟﺎء ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻰ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺗﻔﻖ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎء.
ﻭﺳﻴﺮﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻘﻮﻝ. ﻭﺧﻄﺘﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ
ﺃﻋﺮﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺣﺸﺪﻳﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ: ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ٬ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ` ﺩﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻰ `. ﻓﻜﺄﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺠﻰء ﻋﺮﺿﺎً٬ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ٬ ﻭﺗﻌﻤﺪﺗﻪ. ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ
ﺷﻰء ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﻠﻢ٬ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻷﺻﻮﻟﻪ٬ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻟﻴﻪ
ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ٬ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﻰ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﻰ ﻣﻘﻴﺪﺍً ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮﻥ ﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺘﻘﻨﻮﻧﻬﺎ. ﻭﻣﻦ
ﻳﺪﺭﻯ؟ ﻟﻌﻞ ﻓﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ!! ﻓﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍً
ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ٬ ﻭﺑﻴﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﻓﺮﺩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ٬ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻠﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻬﻴﺪﻫﺎ٬ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻭﻗﺎﺋﻊ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺳﺘﺆﻛﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ: ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺃﻣﺮ ﺛﺎﻥ ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ: ﺇﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻰ
ﺩﻣﻰ ﻷﻧﻰ ﻣﺴﻠﻢ٬ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﻌﺮﻭﺑﺔ ﻭﺃﺩﺑﻬﺎ ﻏﻠﺒﻨﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻭﻧﺔ٬ ﺇﺫ ﺃﺣﺴﺴﺖ ﻛﺄﻥ
ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﺙ؟ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ
ﺗﺴﺨﺮ ﻟﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺃﺫﻧﺎﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﺑﻮﻉ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺪﺩ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ٬ ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ـ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻬﺎ ـ
ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻰ٬ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺘﻨﺎ. ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﻨﻊ
ﻫﺆﻻء ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﻓﻘﻴﺮﺍً ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﺤﻴﺔ . ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﻓﻰ
ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ٬ ﻭﺇﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺑﻄﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺪﻭﻧﻬﺎ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ` ﺩﻳﻞ ﻛﺎﺭﻧﻴﺠﻰ ` ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻘﺮﺍﺋﻪ ﻓﻰ ﺟﻮ ﺃﻣﺮﻳﻜﻰ
ﺑﺤﺖ٬ ﻓﻤﻦ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺶ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺋﻰ ﻓﻰ ﺟﻮ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﺎﻟﺺ٬ ﻻ ﺃﺗﺮﻛﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺎﺕ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ٬ ﻭﻫﻰ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺠﻨﺲ ﻣﻌﻴﻦ ... ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺧﻴﺮ: ﺇﻥ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ٬ ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ
ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﻴﺪﺍً ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺤﺪﻭﺩ٬ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﻮﺽ ﻓﻰ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠﻞ
ﺧﻠﻘﻴﺔ٬ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻄﺮﺩ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺴﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ. ﺇﻧﻨﻰ ﻻ ﺃﻛﺘﺐ
ﺇﺷﺒﺎﻋﺎً ﻟﺘﺮﻑ ﻋﻠﻤﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ ﺇﺻﻼﺣﺎً ﻷﻏﻼﻁ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺟﺎﺋﺮﺓ . ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺰﺍﺏ
ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﺓ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﻳﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﺼﺤﺎﺑﻬﺎ٬ ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺩﺩ ﻭﺃﻧﺎ ﺿﺎﺣﻚ
ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ : ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻤﺸﺒﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻰ ﻋﺎﺭﻡ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺟﻴﺎﺵ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺃﺑﺪﺍ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﻼ
ﻳُﻌﺠﺐ ﺍﻟﻐﻰ ﻭﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺳﺘﺪﺭﻙ ﻓﺄﻗﻮﻝ: ﺇﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻐﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻔﺰﻉ: ﺭﺏ ﻫﺐ ﻟﻲ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺛﺔ ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ”
فضيلة الشيخ محمد الغزالي رحمه الله
مقدمة كتاب جدد حياتك (3 : 13) .
ليست هناك تعليقات: